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《孔門理財學》的學術與現實蘊含
作者：滕祥志（中國社會科學院財經戰略研討員，副研討員）
來源：作者授權儒家網 發布
1對1教學 原載2016年11月30日《中國稅務報》財稅理論專刊。
時間：孔子二五六八年歲次丁酉仲春十九日壬寅
耶穌2017年3月16日
陳煥章，廣東高要人，年少求學于萬木草堂，康有為進室門生，清光緒三十年進士，1911年獲american哥倫比亞年夜學博士，一身兼獲清代個人空間末科進士以及東方博士學位，世所罕見，后無來者。《孔門理財學》是其英文博士論文The E瑜伽場地conomic Principles of Confucius and His School的漢譯，漢譯名為其親定，該著作初為哥倫比亞年夜學出書，近年兩次重版。本書在東方反響共享空間很年夜，凱恩斯、馬克斯•韋伯都曾給予瑜伽教室關注。學者研討表白，羅斯福當局農業部長華萊士（后任american副總統）力主參考本書論述的中國常平倉思惟制訂american1938年“農業調整法”，奠基了american當代農業立法的基礎框架。
陳煥章《孔門理財學》依照東方經濟學體例、框架展開，分為通論、消費、生產、財政、結論幾年夜部門，鋪陳、論述和闡發儒家經濟學說史。顯然，這個章節設定便于東方學術界懂得儒家自先秦以來的經濟學說。德籍漢學家夏德為之序。在自序中，陳煥章坦承，盡力依照東方經濟學框架來撰寫孔門理財學，以儒家孔門學說為本，兼顧諸子百家和歷代史料，但極力防止依照東方學說誤解儒家經濟學說。不難想見，清個人空間末進士以雄厚古典學功底撰寫瑜伽教室的經濟學聚會場地博士論文，以其深摯經史學養和學識，融貫中西，震驚東方學界。
凱恩斯在《經濟學雜志》中專門為《孔門理財學》撰寫書評，明確提出“中國學者早就講座場地理解格雷欣法則和貨幣數量理論”，并對陳著其他內容如地盤軌制、賦稅軌制、勞動力流動尤其是生齒問題等亦著墨不少；熊彼特在《經家教濟剖析史》中特別強調《孔門理財學》的主要性；馬克思•韋伯在《孔教與釋教》中將《孔門理財學》列為主要參考文獻教學場地。該校政治經濟學傳授施格聚會場地(Henry R. Seager) 撰寫序文高度評價該著作，指出作者熟知英文經濟學文獻，故能比較東東方文明；認為讀過此書的人將確信，“儒學既是偉年夜的經濟學體系也是偉年夜的品德和宗教體系，此中包含解決本日中國嚴重問題的需要原因。”施格傳授這般評價或許因為，陳煥章本康有為門生，康維新變法掉敗后，以樹立和光年夜儒教為己任，立孔子為教宗，而陳煥章竟以余生追隨乃師，弘揚儒教，不遺余力。
韓華譯本《孔門理財學》中華書局2010年
晚清平易近初，波譎云涌，風雷激蕩，陳煥章歸國后，秉持守舊立場，亦參政，亦講學，志在猛攻文明傳統，振奮國人自負，誠教學獨樹一幟，驚世駭俗。曾與嚴復、梁啟超一道，請定儒教為國教，參與創立儒教會。后創立噴鼻港儒教學院，53歲卒于噴鼻港。陳煥私密空間章在《孔門理財學之主旨》演共享會議室講中強調，該著“本有昌明儒教發揚中國文明之意思。蓋西人每多鄙夷中國，凡以為世界之文明為東方專有之，而中國從未占一席也。故本書以孔子為主腦，取材特專于六經經義，輔以諸子百家學說，兼及歷代經史典籍，以合孟子‘知人論世’之意”，強調其研討是對“獨立于東方而發展的中國思惟和軌制的考核”，盡量“防止以現代東方經濟學家的視點解讀中國現代文獻”，顯然，其初志是以東方人熟習的套路，張揚儒家經濟學說。
早先《孔門理財學》評述文章和論文，計有葉坦《孔門理財學-中國經濟學走向世界的百年起步》，以陳著為引子轉進南宋葉適尚利思惟討論；韓星《一部不該忽視的中國經濟思惟史名著》，周全介紹陳煥章生平及其著作；鄒進文及其《中國人在東方發行的第一部經濟學名著—》等文，則供交流給留學東方經濟學博士論文總體考核；姚中秋《儒家經濟學之百年摸索與瞻望》，將《孔門理財學》與盛洪舞蹈教室早先《儒學的經濟學解釋》相提并論，盛稱其為百年經濟學匯通中西、創發國學、闡發新說之力作，進而提出數條儒家經濟學普通預設，以與新古典經濟學基礎預設對論。其他專門論文十有余篇。
宋明禮譯本《孔門理財學》中國發展出書社2009年
誠然，學者早先研討留意到，東方經濟思惟有諸多中國淵源（李超平易近2002），好比《孔門理財學》與凱恩斯“常平倉方程式”的思惟脈絡承繼關系（線文2016），然依筆者拙見，《孔門理財學》之出色及分歧凡響，遠不止于此。展讀《孔門理財學》，其勝處，舉目皆是，沉潛此中，各有所獲。在儒學通論中，陳煥章順次闡釋儒家經典的獨特精力氣質，如《尚書•年夜禹謨》謂“政在養平易近，正德、應用、厚生，惟和”，其養平易近、應用、厚生，乃指經濟平易近生；《洪范》八政，首列食與貨，貨者，貨物小樹屋、貨幣也；《年夜學》之旨，齊家治國小樹屋平全國，生財有年夜道等，皆闡發理財理論，孟子樹桑之說、養生送命無憾之說，要旨亦在理財，至于歷代表財家學說及實踐，管子官山海、輕重說、平準說、桑弘羊與儒學者講座場地《鹽鐵論》論爭、王安石與張居正改造得掉等，書中均有特定線索。
從財稅改造角度，該著作給人啟示是全方位會議室出租的，常平倉聰明的經濟學道理和軌制建構，現代中國十一而稅的普通賦稅原則，量進為出的財政收入原則、《鹽鐵論》當局調控市場聰明，董仲舒等“官員不與平易近爭利”學說源流和歷代實踐，甚至“禮”、“孝”、“儉”、“中庸”、“齊家”的經濟學含義，以及《年夜學》教學場地的財政學道理原舞蹈場地則蘊含，均給當今財稅體制改造以啟示。尤其是供給側結構性改造的思惟闡釋，誠可在浩如淵海國學經典中，尋找到生產、消費、分派聚會場地、生齒、地盤、利錢、貨幣、財政的普通道理以及現代啟示。由于陳煥章獨特的學養佈景，尤其是淵博的古典修養，佈景分歧的讀者，自有分歧的領悟息爭讀，這恰是《孔門理財學》的出色之處。
翟玉忠譯本《孔門舞蹈教室理財學》中心編譯出書社2009年
于今觀之，樹立學術自立性，融匯、匯通中西學問，創發傳統，接引后學，談何不難。昔顧炎武，傷家國之痛，厭學者之空疏，作《日知錄》，每議一事，必考鏡源流，詳細訓詁。先賢黃宗羲、個人空間王夫之，值明夷之際，沉潛學問，息影林泉，其著作當時汩沒不聞，數百年后共享空間，竟發揚光年夜。先賢熊十力，皓首窮經，收支儒共享空間釋，殫盡哲思，接續宋明儒，風雨飄搖之中，歸本于儒，束脩講學，門生遍海內。以會通中西，以中化西而論，則《管錐篇》與《孔門理財學》，異曲而同功，誠為力作，啟佑后學。
《孔門理財學》現有三個漢譯本，分別為宋明禮（2009）、翟玉忠（2009）和韓華（2010）譯本。翟玉忠譯本，將陳煥章英文腳注之古文出處和原文，逐一列出，便利閱讀。
責任編輯舞蹈場地：柳君
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